十住毘婆沙論

來，則不為難。如是人不與眾生和合，雖

捨眾生，亦欲令眾生種諸善根，為大利益；

作是念：「我云何不與眾生和合，亦能利益

眾生？」如是思惟知已，我當為眾生作福田

之利，受其供養；如是雖不與眾生和合，

而能作大利益。是人復思惟：「我云何當得

福田地？」即自見知：「若我深樂為福田地，常

觀出性，然後福田地法，自然而來；乃至出

性之法，亦自然而來——所謂：持戒、禪定、智慧等。」

復作是念：「我當云何疾至福田地及出性

法？我當為正觀者，於諸現有理趣事中，皆

悉成辦，供養、恭敬諸主——如是福田地及出性

法，不久疾得。「何以故？我當成辦有理之事，

正觀諸法，能得不隨他智。「又供養、恭敬諸

主故，令善根增厚；善根增厚故，智慧深厚；

智慧深厚故，能通達實事；能通達實事故，能

生厭；從厭則生離，從離得解脫，得解脫

故，前後所集善根得為福田，然後得證出

性之法。「諸主者，諸佛世尊；是種諸善根時，

是最大因緣。」是人復思惟：「我云何能疾成有

理趣事？」是人即自知見：「若我集繫心一處，

知其所緣，常樂禪定。」是人能繫心一處，則

能得三昧。得三昧故，有理事皆能成辦。如

《經》中說：「得禪定能如實知、如實見。若人已

行繫心，則疾入三昧。疾入三昧故，名禪定

者、常定者。」若能如是修集諸法，則為供養、

恭敬諸佛。若人以香華、四事供養佛，不名

供養佛。若能一心不放逸，親近、修集聖

道，是名供養、恭敬諸佛。如《經》說：「般涅槃時，