雜阿毘曇心論

九地至一地，次第修亦減。

得阿羅漢果時，或修九地善有漏功德，乃至

成一地。問：何故九地乃至一地也？答：謂生

於欲界修九地有漏，若生第一有則修於一

地，若生欲界得阿羅漢果。

得盡智所修九地善根，若生初禪修八地，除

欲界。如是乃至非想非非想處，即修彼地善

根。問：何故於此處修三界善根？答：一切縛解

永蘇息故，如三等縛解。如降伏煩惱力士，眾

咸稱善。如王登祚解脫灌頂，一切皆獻珍奇

寶物。先雖得下地功德，以上地煩惱故智光

不明，得阿羅漢果一切功德增修照明。修義，

擇品當廣說。問：世尊說見智慧，為一、為異耶？

答：

諸忍則非智，盡無生非見，

餘一切聖慧，當知三種性。

諸忍則非智者，八無間等忍非智，不決定故、

自品對治疑得縛故、決定義是智義故。復次

忍者希望求，智者希望息。復次忍是見，非智

性智性。盡無生非見者，盡智、無生智非見，

息求故、中平故、背生死故。餘一切聖慧當知

三種性者，除忍及盡智、無生智，餘慧種能求

故，見決定故智。問：何者是？答：學八智及無

學等見。

若善有漏智，在意則是見，

煩惱見是智，此及餘說慧。

善有漏意地智，能求故見。有說非一切意識

相應善有漏智是見性，謂從不思量識身所

起故非見。命終心非見，羸劣故。起