雜阿毘曇心論

謂彼滅及道法智之所行是三界對治者，有

修道滅法智、道法智，是三界修道所斷對治。

彼於欲界極見過患，思惟欲界行滅及對治，

得離三界欲。問：何故非苦集法智？答：下劣

上勝故，非觀劣能離勝處欲。滅道俱勝，是故

觀此滅三界欲。復次若緣欲界離色無色界

者，是為異厭、異不樂、異解脫，此則不然。問：

頗比智離欲界也？答：非欲界比智，無比智，欲

界對治自事未究竟故。如王降伏自界怨已

然後伏他。法智亦如是，無有比智先滅色無

色界後滅欲界也。又法智是極利智，尚滅不

善，況無記也。問：神通幾智性？答：

神足天眼耳，是說一等智，

或六智宿命，五說他心智。

神足天眼耳是說一等智者，神足、天眼、天耳

一等智，無漏智不以此行。神足者，種種示現，

天耳通是天耳識相應慧，生死通是天眼識

相應慧。神足，餘品當說。天耳方便思惟大

聲，彼方便漸增，得色界四大所造清淨天耳，

隨聲遠近一切悉聞。天眼方便思惟明相，彼

方便漸增，於眼周圓得色界四大所造清淨

天眼，處於一方遍覩十方，一切悉見而非一

時。或六智宿命者，尊者瞿沙說：六智非他

心智，緣現在故；非滅智，緣無為故；非盡智，無

生智，非見性故。阿毘曇者說：一等智緣眾生

名姓等故。方便者，或於自身或於他身，於

是處方便即於是處究竟，或復餘也。聲聞緣

覺從前身起乃至究竟，隨其所欲。唯有如來

隨意自在，若前若後隨所聞見皆悉憶念。五