雜阿毘曇心論

餘。智慧者，是智慧自性也。彼阿羅漢不行五

因緣故，則能令彼不起煩惱，謂正威儀及正

說、分別應受不應受、觀察住處及觀察人。正

威儀者，於一方正身坐，若有人來即觀其心，

觀察彼心何等威儀令不起結。若此威儀令

彼不起，即時便住如是威儀。正說者，若有

人來即觀其心，若說而起彼結則不為說，

不說而起則便為說。分別應受不應受

者，他施眾具即觀察之，若受其施而起彼結，

雖須不受；不受而起，雖不須而受。觀察住處

者，若住此處而起彼結，雖眾具豐足則便捨

去。觀察人者，先觀察人然後入里，若舍若

巷有起結者則便不入，云何於彼復作惡緣？

為攝他故作是思惟：我於往昔煩惱身時，彼

等於我起煩惱故受不愛果。況今離欲，當作

方便令彼於我必不起惱。佛及波羅蜜諸聲

聞等，得無諍滿而不數入。

所謂妙願智，遠離彼境界，

於彼最後得，六智自在性。

所謂妙願智遠離境界者，妙願智亦在第四

禪，是有漏依，三方不動者所得。是智惠性，

緣一切法，普境界故。無色依者，觀行差別如田

夫，是故說四念處。如願而知故說，願智欲

知而知是其義。於彼最後得者，若起彼智

時，謂欲界善心次第初禪現在前，如是次第

乃至非想非非想處，如是逆次第乃至欲界

善心，復順次第乃至第四禪現在前。彼復於

第四禪從軟至中、從中至增，於彼增上第四