中論

一一破諸緣。答曰：

「若果非有生，亦復非無生，

亦非有無生，何得言有緣？」

若緣能生果，應有三種：若有、若無、若有無。

如先偈中說，緣中若先有果，不應言生，以

先有故。若先無果，不應言生，以先無故，

亦應與非緣同故。有無亦不生者，有無名

為半有半無，二俱有過。又有與無相違，無

與有相違，何得一法有二相？如是三種求

果生相不可得故，云何言有因緣？次第緣

者：

「果若未生時，則不應有滅，

滅法何能緣？故無次第緣。」

諸心心數法於三世中次第生。現在心心

數法滅，與未來心作次第緣。未來法未

生，與誰作次第緣？若未來法已有，即是生，

何用次第緣？現在心心數法無有住時，若

不住，何能為次第緣，若有住，則非有為法。

何以故，一切有為法常有滅相故。若滅已，則

不能與作次第緣。若言滅法猶有則是常，

若常則無罪福等。若謂滅時能與作次第

緣，滅時半滅半未滅，更無第三法名為滅

時。又佛說：一切有為法念念滅，無一念時

住。云何言現在法有欲滅未欲滅？汝謂一

念中無是欲滅未欲滅，則破自法。汝阿毘曇

說：有滅法、有不滅法；有欲滅法、有不欲滅

法。欲滅法者，現在法將欲滅。未欲滅法者，

除現在將欲滅法，餘現在法及過去未來無

為法，是名不欲滅法。是故無次第緣。緣緣