中論

常相，因待故。離有相無相法，更無第三處

可相。是故偈中說「離有相無相，餘處亦不

住。」復次：

「相法無有故，可相法亦無；

可相法無故，相法亦復無。」

相無所住故，則無可相法；可相法無故，相

法亦無。何以故？因相有可相，因可相有

相，共相因待故。

「是故今無相，亦無有可相；

離相可相已，更亦無有物。」

於因緣中本末推求，相、可相決定不可得。是

二不可得故，一切法皆無。一切法皆攝在相、

可相二法中，或相為可相、或可相為相。如

火以烟為相，烟亦復以火為相。問曰：若

無有有，應當有無。答曰：

「若使無有有，云何當有無？

有無既已無，知有無者誰？」

凡物若自壞、若為他壞，名為無。無不自

有，從有而有。是故言「若使無有有，云何

當有無？」眼見耳聞尚不可得，何況無物。問

曰：以無有有故無亦無，應當有知有無

者。答曰：若有知者，應在有中、應在無中？

有無既破，知者亦同破。

「是故知虛空，非有亦非無，

非相非可相，餘五同虛空。」

如虛空種種求相不可得，餘五種亦如是。

問曰虛空不在初、不在後。何以先破？答曰：

地、水、火、風眾緣和合，故易破。識以苦樂因

故知無常變異，故易破。虛空無如是相，但