般若燈論釋

釋曰：於世間中瓶衣等物亦有作者欲作彼

業，若謂作者不觀業、業不觀作者，彼瓶衣等

則不藉人工善巧方便自然成就。又彼瓶等

種種技因之所成就，彼勝分具。若不觀者，具

等亦無，如是一切斫者斫具及所斫物亦皆無

體。又如偈曰：

「法非法亦無，作等無體故。」

釋曰：何故無有法非法二？彼法非法，作者作

具所成就故。又彼作者作具了故，法與非法

二亦無體。復次或有自部生如是心：諸行空

故作者無體，彼作者空於我無咎。何以故？勝

身口意自體能作，法與非法由如此義故我

無咎。論者言：汝立因者，但有聚集饒益於世

諦中彼名作者，以觀法非法故。若無作者則

無所觀，業不成故，法等無體，汝不免過，以無

相觀道理故。道理云何？如偈曰：

「若無法非法，從生果亦無。」

釋曰：彼二為因，從生為果，人天等善道為可

愛、地獄等惡道為不可愛，彼身根受用皆無

自體。復次於善道中，彼修行者受戒習禪三

摩鉢底，八聖道支正見為首離諸煩惱，此義

悉空。如是分別無實作者、無實作業，此諸過

聚皆屬於汝，難可療治。知過失已應信作者

及彼作業相觀道理，以是義故所說無過。以

因有故，無實作者、無實作業，此執不然。此不

然義，如先已說。復次或有人言：我立異門，如

是作者亦有非有，彼所作業亦有非有，由此

異門無如上過。論者偈曰：

「有無互相違，一法處無二。」