般若燈論釋

不可得，故我無過。復次異僧佉人言：因中果

體不可得者，由果細故。此執不然。何以故？因

中無麁故。麁先無體後時可得者，即是因中

無果，汝立義破。若汝意欲細者為麁，是亦

不然。何以故？不見細者轉為麁故。後時麁果

與細相違，法體顛倒，立義過故。復次異僧佉

人言：因作果者，是義不然，由了作故。應如是

問：此了作者，其相云何？彼答如燈了作瓶等。

此執已如〈觀緣品〉破。復次第一義中燈不了

作彼瓶衣等。何以故？以眼取故、有礙故、色

故、觸故、說故，因等譬如土塊。復次異僧佉

言：果若未起及已滅，功能自體有，不名為了，

是故我說有如是果。而言因能作果者，此云

何作？謂因自體轉為果體，語意如此。論者言：

若汝過去未來受為因者，依止不成。若謂現

在受為因者，則無譬喻，彼果不成。有此等過。

又汝因果不異，若不異者則此非彼因，以不

異故。如因自體，以非因故，因義不成。因不成

故，法自性壞，立義過故。現在果者亦無實

體，以無起故。彼有不成，譬喻無體。如是諸不

異門，亦應隨所執破。已說實因不能作果，於

世諦中若無因者亦不作果，以彼無故，如無

龜毛不可為衣。如是若無果者，因亦不作。此

立義有異，因喻同前。彼半有半無執者，二俱

過故，亦如先說。復次自部及鞞世師等言：因

有果無，此因能作，以未起無果我不受故，如

虛空華。已生果者，因無力用；未生果者，因有

功能。由如此義，因中無果。論者言：如汝立因

未起無果我不受者，此意云何？汝為現見故