般若燈論釋

釋曰：於一物體，一剎那中有及非有互相違

故，二不可得。云何相違？法若是有，云何非

有？法若非有，云何言有？猶如一火冷煖同

時，世所不信。若汝意謂有實體故名之為實，

無所作故名為不實，一物一時觀自在故。二

義俱立無過失者，是義不然。何以故？彼二門

者前已遮故無過，相觀道理如後當遮。外人

言：如耶若達多，亦有作者亦無作者。汝立譬

喻無體，驗不能破。論者言：彼耶若達多自相

續中無提婆達作者，作業分故。我意欲爾，

非譬不成，是故無過。廣如前說如是等分別，

依止第一義中作者及業建立不成。復次有

人言：我有作者無彼作業，是故無過。論者

偈曰：

「有者不作無，無者不作有。」

釋曰：此誰不作？謂作者業。何故不作？偈曰：

「此由著有過，彼過如先說。」

釋曰：如上所說實不實門，第一義中無實作

者作不實業，亦無實作者能作實業。此二句

立義有別，因及譬喻廣如前說。復次偈曰：

「作者實不實，亦實亦不實，

不作三種業，是過先已說。

作業實不實，亦實亦不實，

非俱作者作，過亦如先說。」

釋曰：此諸過失如前廣明，唯有立義為差別

耳。由如是觀，偈曰：

「緣作者有業，緣業有作者，

由此業義成，不見異因故。」

釋曰：於世諦中，作者、作業更互相觀，離此之