般若燈論釋

釋曰：或有取了人者，謂眼等諸法。或有人了

取者，謂見者聞者。由取取者更互相觀，世諦

中成，非第一義。後半偈者，由彼無體，彼因過

失，汝不得離。復次婆私弗多羅言：汝今何故

自生分別，言有先住在彼眼等諸根之前，後

還自破。我等法中亦作此說，如偈曰：

「一切眼等根，先無一人住。」

釋曰：無一人住者，謂彼眼等一一根，先各有

人住。何以故？偈曰：

「由彼眼等根，異異了彼異。」

釋曰：眼等者謂耳鼻舌身受等，由眼至受各

各有異，故得說言此是見者、此是觸者，由觀

異取，故彼取者得成汝言；因不成者，無如此

義。論者偈曰：

「若眼等諸根，先無一住者，

眼等一一先，彼別云何有？」

釋曰：由諸外道一一取先立有取者，謂眼耳

等先各有人住。是義不然。何以故？若不觀眼

等取者無體故，此意如是。由前立驗，眼等取

先一一取者，義亦不成。復次汝若定執有彼

取者，今當問汝：為此見者即是聞者？乃至受

者為見聞者？乃至受者各各異耶？若受先說

者，是義不然。如偈曰：

「見者即聞者，聞者即受者；

一一若先有，是義則不然。」

釋曰：彼如是說則同外道。此義云何？外道所

說彼身根處積聚法者，如草土成舍，而有別

人於中受用。如是人者，不可識知，謂見者等。

此義不然。何以故？彼一體故，立義有過。復次