般若燈論釋

義中取者無體。何以故？以緣起故，如取自體。

復次第一義中調達眼等不名調達取者之

取。何以故？以眼等故，譬如耶若達多眼等自

體。是故取者及取二皆不成，以不免前過故。

婆私弗多羅言：取及取者，若一若異，俱不可

說，是故無過。論者言：可說有故，豈非過耶？

復次於一身根聚，若果若因諸聚食者，我則

無量。而不欲爾，以是故我則不一。此義得成，

以識別故，如多相續見者不一，多我得成。復

次有異人言：有如是取，如佛所說名色緣六

入。彼色是四大為取者取，是故有實取者。由

六入具足次生受等，非眼等先有，彼取者因

施設故，譬如瓶等。此是如來所說道理，汝違

此理，是故汝先所立義破。論者偈曰：

「眼耳及受等，所從生諸大，

於彼諸大中，取者不可得。」

釋曰：由彼取者無實體故，依第一義名色位

中取者無體。然世諦中名色為因施設取者，

是故不違阿含所說，以彼眼等及大唯是聚

故。汝立取者為因，此義不成，有過失故。如理

諦觀，彼無實體。如偈曰：

「眼先無取者，今後亦復無；

以無取者故，無有彼分別。」

釋曰：眼等諸取取者不然，彼異取故，如別相

續四大取者。如是驗知前不可得，以實體不

成故，譬如四大實體。由第一義無故，取及取

者一異俱壞。一異不成故，彼分別滅。云何滅

耶？以無實有故，有分別滅；因施設故，無分別

滅。復次汝立有故欲令我解，我於第一義中