般若燈論釋

非第一義中彼見者體不異聞者。何以故？聞

者故。如別體聞者，由相續異故，見聞不同。汝

言體不異者，此立義過。復次見者欲見不觀，

於眼色應可得。何以故？不異聞者故。譬如聞

者，由與聞者不異驗故，不觀於眼彼色可得。

若其不爾，見者異法，此皆不成，立義過故。復

有異僧佉言：我若是一丈夫，則墮餘根去過。

如歷諸窓牖，由彼處處眼等為因起色等覺，

以我既不遍，則有別方所。若不依彼眼等諸

根，則見聞者等皆不得成。由我遍故，則不至

餘根，是故無過。論者言：汝立因者有大過失，

由一一根中皆先有我。是義不然。何以故？道

理無有如此我故。若人欲得異陰入界有一

丈夫為見者等，論主教彼如先〈觀入品〉遮，當

如此解不復廣釋。或有欲避如先過失說有

取者，其相云何？彼謂見者聞者各各差別而

是一我。如此執者，是亦有過。如偈曰：

「若見聞者異，受者亦差別。」

釋曰：如汝分別，得何等過？今當示汝。如偈曰：

「見聞者不同，是我則多體。」

釋曰：若世間物異彼物者，則彼此俱有，以其

異故，如瓶鉢等。見聞者異亦復如是，由見聞

者異故，嗅甞觸者亦各差別。以是義故，於一

相續中有無量我。而不欲爾，是故第一義中

見者聞者有別相續，此異不然。此中說驗，見

者取者不異聞者，以彼取者因果合有故，如

見者自體。復次如前偈言「見者聞者異」，此言

見者為緣則聞者可得。以如是義我成多體，

又過去時等各差別故。復次此中說驗，第一