般若燈論釋

以是故當知，先有此住體。」

釋曰：我見有是取者先住。何以故？以取者故。

由此取者可得故，在諸取先住，譬如織者在

經緯前。復次取者之先有眼等取。何以故？以

有取故，如竹篾等。如是取及取者二俱得成。

以是義故，我先說言第一義中有是陰等取

及取者，婆伽婆說不可破壞。論者偈曰：

「若眼等諸根，受等諸心法，

彼先有取者，因何而施設？」

釋曰：眼及受等以無體故，異取更無一物可

得，有何取者而施設耶？如是彼於爾時不有，

以取無體故。此中立驗，眼等取前無彼取者。

何以故？以施設故，如經絹等。是故取者不成，

由取者不成故，因義則壞。由因壞故，彼經絹

等譬喻無體，以第一義中取及取者體不成

故。復次有異婆私弗多羅言：如先生天上，生

天業盡，天上取者得如是住，後取人等諸陰，

故彼取者阿含得成。論者言：彼生天者，天

上取體，天施設故。又汝總說阿含，無別驗故，

令生疑惑，不應定信。如偈曰：

「若無眼等根，先有彼住者，

亦應無取者，眼等有無疑。」

釋曰：汝意如是，義則不然。何以故？若不觀取

者，眼等諸取體則不成，此意如是。若此二法

互不相觀，如此次第義不應爾。所謂此是眼

等諸法取，此是調達名取者，此是調達名取

者，此是眼等諸法取。由此偈曰：

「或有取了人，或有人了取；

無取何有人？無人何有取？」