大乘廣百論釋論

此顯瓶體非眼所見，非唯色故，猶如聲等。豈

不瓶體亦是色耶？我不言瓶體唯非色，但言

瓶體非唯色成，故所立因無不成失。汝於現

事既有乖違，而言悟真，此何可信？如眼所見

唯色非瓶，香等亦然。故次頌曰：

「諸有勝慧人，隨前所說義，

於香味及觸，一切類應遮。」

論曰：鼻舌身根其境各異，全取瓶體義亦不

成，瓶非三根所取境界。一一比量如前應知，

聲既非恒故此不說，類其色等聲亦應然。如

是一切瓶衣車等，皆非色根所取境界，非定

意識取於外境必隨色根。瓶等既非色根境

界，意亦應爾。若不爾者，盲聾等人亦應了

別色等外境。如是瓶等非根所行，皆是自心

分別所起。若言瓶等與色等法體無異故，眼

等諸根如取自境亦取瓶等，是故諸根亦能

漸次取瓶等境。若爾瓶等應是一切色根所

行，即違諸根各取自境，或一瓶等體應成多。

或許諸根不取瓶等，唯色等體是根境故。色

等各別既非是瓶，如何合時成實瓶體？若言

瓶等眾分合成，見一分時言見瓶等，如見城

分亦名見城。此亦不然，城非實故，城體是假，

眾分合成，見一分時不名全見。瓶等若爾是

假非真，汝等云何執實可見？又見一分言可

見者，其理不然，故次頌曰：

「若唯見瓶色，即言見瓶者；

既不見香等，應名不見瓶。」

論曰：若和合中有眾多分，由一分故全得其

名，謂於一瓶有色等分，由見色故言見瓶