大乘廣百論釋論

如色見已便增，此亦同疑，不可為證。若言諸

法功力難思，既爾云何強立共相？若言二相

同依一聲，自相先聞後意俱了，聲相既異體

云何同？心相既殊，體亦應別，不可意識二相

合緣，念唯記前所取相故。若聲共相念不由

聞，自相亦應不聞而憶，二先別了後可合緣，

別了既無，合緣豈有？是故共相非實能詮，亦

非音聲定不能表。雖廣諍論而理難窮，應

止傍言推尋本義。

復次執聲與耳合不合聞，多同色破。又聲與

耳合故能聞，理必不然。故次頌曰：

「聲若至耳聞，如何了聲本？」

論曰：本謂說者，聲起源故。若聲離本來至耳

聞，如何得知能發聲者？既了發處，聲必不來，

亦不應言耳往聲處，用無光質，何以知行？又

詮表聲不可全了。所以者何？故次頌曰：

「聲無頓說理，如何全可知？」

論曰：名句細分漸次而生，耳不頓聞，如何全

了？亦不應說追念故知，念必似前，具如先

辨，不可離念率爾能知。應不藉聞意別能

了，若爾聾者應自了聲，或能說人言音無用。

若言聞聲次第緣力引故全了，此亦不然，次

全了心不必生故。若言全了必次聞生，此亦

不然，天耳通後必隔定心方全了故。又餘意

識從聞聲後，亦經多時方全了故。不可執有

實詮表聲，先耳能聞後意能了。但是虛妄分

別識心，變現言音謂為詮表。

復次應審推徵聲名何法？其體實有，是耳所

聞。若爾不然。故次頌曰：