大乘廣百論釋論

「若不往而觀，應見一切色；

眼既無行動，無遠亦無障。」

論曰：不合體無，相無別故，應見一切或全不

觀。所以者何？緣無差別。從緣有法差別不成，

豈不諸色由遠由障而不見耶？眼既不行，何

遠何障而令不見？若眼與色不合而見，應無

遠近障無障殊，不合之因無差別故。有見不

見，理不得成。又極遠名無實有體，云何能礙

令見不生？非二中間諸法名遠，彼於見用不

能礙故。若執中間諸法名遠礙見用者，遠障

應同。言眼趣色，亦有此過，謂極遠名無實體

等，執眼為常行趣於色，實有此過。所以者何？

執眼無常行趣於色，可言力竭不至遠方。若

執眼常用無變壞行趣於色，過與前同。行與

不行二俱有過，故眼見色非行不行。豈不光

明助眼令見、光明被障故不見耶？夜分遠望

珠燈中色，既隔闇障應不能觀。若言眼根雖

不至色，然同磁石遠近用殊。此亦不然，疑難

等故。世間共見，何疑難耶？此亦不然，真俗異

故。世間見俗，汝執為真。世亦不知不合而見，

如何可說與磁石同？

前諸頌中雖正破眼亦兼破耳，以義同故。謂

若耳根境合知者，不應遠近一時俱聞。聲從

質來，既有遠近，不應一念同至耳根。耳無

光明，不應趣境。設許趣境，過同眼根。又聲離

質來入耳聞，亦不應理。鍾鼓等聲現不離質，

遠可聞故。若耳與聲無聞而取，應如香等不

辨方維。若耳與聲不合而取，應無遠近一切

皆聞，不合體無。相無別故，或應一切皆不能