大乘廣百論釋論

非根境，能詮亦然。故次頌曰：

「言說字亦然，故非根所取。」

論曰：一切所聞音聲言說，漸次分析至一字

名，此亦如前猶有細分，復漸分析乃至極微，

此非所聞猶有細分，復漸分析乃至都無。析

未盡來是有礙故，常有細分是假非實。又聲

細分前後安立，互不相續，體無合義，非實詮

表、非實可聞，其理分明。故復別說，若聲細

分同時而生，非前後立，如色細分。薩羅羅薩

如是等字同時可聞，義應無別。如是已破色

等五塵體是實有、色根所得。

復次有說：形色是眼所見。今應徵問：如是形

色，為離顯色？為即顯耶？若離顯者，應非眼

見，離青等故，如樂音等。若即顯者，應如顯

色亦非眼見，前已廣論。又說頌曰：

「離顯色有形，云何取形色？」

論曰：若離顯色別有形者，云何依顯而取形

耶？如離顯色有樂音等，自根取時不依於顯。

然依顯色而取於形，如遠見火知煖總相，是

故形色決定應非色根所取、或非眼見。若復

有言：不依青等而取形者，應如是破，不動顯

處形色了別，必色根境了別為先，緣形相故。

諸緣形相，必色根境了別為先，如旋火輪形

相了別，或如闇中形相了別。有作是言：形顯

二色其體各別，能了異故，如香味等。現見世

間長等青等，能了各異。若爾世間諸大造色，

與金銀等能了異故，應有別體。因既不定，宗

義豈成？或復云何取形色者，若形實有是眼

所見，云何依觸而取形耶？不見青等依觸而