大乘廣百論釋論

又業力故，無有諸根同時損益，如地獄中雖

有猛火焚燒其身，而彼有情諸根不滅。又由

根處身相端嚴，如青盲人形非鄙陋。又若一

業能生多果，以生別識證有別根，如是比量

應不成立。此有彼有、此無彼無，但可成立差

別功能，不應證有差別體相。又即此業差別

功能，何不能生差別諸識？諸識生時，業已滅

故無能生用，若爾眼等應不從彼業用而生。

若業所引習氣猶存能生眼等，何不從彼業引

習氣諸識生耶？此不應然。生無色界眼等五

識，應亦現行業習所依，識體有故立有色根，

無如是失。生無色界大種無故，造色亦無，何

緣生彼無大種耶？離色貪故。即由此因損害

識種，故眼等識於彼不生。此不應然。非於境

界離貪欲故，能緣識種亦被損害。勿於欲界

得離欲者，或於三界得離欲者，能緣彼識畢

竟不生。若言所依由自地業所引發故能生

諸識，身生色界於欲界境應不能緣，若爾應

言生無色界無境界故彼識不生。何故不緣

下地境起？若言於彼已離貪故不能緣者，此

先已說。先何所說？謂生上地應不能緣下地

境界。若即業種能生五識，不應根處有損益

故識隨損益。所以者何？非業習氣用彼為依，

彼變異故識隨變異。由現彼識有損益故，令

業習氣亦有損益。所以者何？世間現有緣即

心境妄分別識，能令餘法損益事成，如在夢

心妄謂心等。若不覺知根處損益，能依之識

損益應無，此中必有微細覺受。如是等類問

答無窮，恐厭繁詞故應且止。諸法性相微細