大乘廣百論釋論

甚深，淺識之儔極難開悟，且應隨俗說有諸

根，非卒研窮能契實義。故次頌曰：

「故業果難思，牟尼真實說。」

論曰：此頌義言，諸業眼等異熟因果不可思

議，唯有如來能深了達，非餘淺識智力所行，

應隨世間且說為有，非暫思擇能會其真。諸

法實性內證所知，非世尋思所行境界。若執

實有，理必不然。所以者何？違比量故。謂眼非

見，如耳等根。耳亦非聞，如眼根等。鼻不能

嗅，如舌等根。舌不能甞，如鼻根等。身不能

覺，如上諸根。一切皆由造色性故、或大種故、

或業果故。又眼等根皆有質礙，故可分析令

悉歸空或無窮過，是故不應執為實有。但是

自心隨因緣力，虛假變現如幻事等，俗有真

無。

復次數論外道作如是言：色等境界皆二根

取，謂眼等見及內智知。今應審察，見智於境，

為同一時？為有先後？設許先後，誰後誰先？先

後同時，皆不應理。所以者何？故次頌曰：

「智緣未有故，智非在見先，

居後智唐捐；同時見無用。」

論曰：見是智緣，智隨見起，若未有見智必不

生，如生盲人無了色智，是故智起定非見

先。若居見後智即唐捐，見已了色智復何

用？汝宗法起必為我須，非但隨因任運起故。

若見已了復須起智，應一境上了了無窮。若

二同時，見應無用，兩法俱有因果不成，如牛

二角，如苦樂等，汝應不許見為智因。若智

知境不由見生，盲聾等人應明了境。又不應