大乘廣百論釋論

聞。是故耳根聲合不合，實取自境二俱不

成。

復次若執眼根能見於色，應見自性。所以者

何？故次頌曰：

「諸法體相用，前後定應同；

如何此眼根，不見於眼性？」

論曰：法體相用前後應同，展轉相望無別性

故。眼若能見應如我思，於一切時以見為體。

是則眼根不對境位，應常能見如對境時。彼

位色無而有見用，應以眼體為其所觀。若無

色時眼不能見，應有色位亦不能觀。又若眼

根以見為體，應能自見如彼光明，即違自

宗根非根境。若不自見，應不見他，如生盲人

都無所見。又汝宗言，眼等色等諸法相用樂

等所成，相用雖殊其體無別。眼見色體即是

自觀，亦違自宗根非根境。又眼見色稱實而

觀，色與眼根體真是一，如能見色應見眼根，

既不見根應不見色。不可眼色體實有殊，勿

違自宗同樂等性；不應說眼不稱實觀，勿違

自宗現量所攝。若言自見，世事相違。此亦不

然，體用別故。若言見用即是樂等，青等亦然

應不可見。若言根境其體有殊，便違自宗俱

樂等性，不可一性有眾多體。轉變亦然，不離

性故。若言其體即別即同，除汝巧言誰能說

此根境體一見境非根？如是宗言，極難信

解。如破眼見，耳等例然，根境皆同樂等性故。

又應一境一切根行，亦應一根行一切境，是

則根境安立不成，故不應言諸根實有。

復次鵂鶹子言：我宗根境其性有異，不同彼