大乘廣百論釋論

失。所以者何？眼等五根隨其次第，即是火空

地水風實。眼見三實，謂火地水及見於色。身

覺四實，謂除其空，兼覺於觸。耳唯聞聲，鼻唯

嗅香，舌唯甞味。故我師宗不同彼失。若爾根

境有異有同，異且可然，同如彼失。眼等火等

其相不同，如何五根五實為性？地水火實異

青等故，非眼所觀。地水火風若體異觸，應非

身覺。是故汝宗亦有多過。又彼宗執眼色

意我四法合故能見於色。此亦不然，故次頌

曰：

「眼中無色識，識中無色眼；

色內二俱無，何能合見色？」

論曰：眼色識二各別無二，非和合故，無見

用生。三法合時與別無異，如何可執有見用

生？有小乘說：此難不然，誰言合時與別無異？

諸法一一雖各無能，而和合時相依有用。若

和合位有異相生，與前不同，應非眼等。若和

合位無異相生，與前既同，應無見用。若言同

類有異相生，此亦不然，理相違故。類之與相

其體不殊，如何可言類同相異？同異二義互

相乖違，而言體一，必不應理。若眼等三能生

見用，爾時見用應亦生三。不可同時有因有

果，而三起見、非見起三。一剎那中彼此俱有，

如何相望有因非因？又應同時無因果義，果

體已有，豈復須因？若不同時應許先後，同時

不立先後豈成？果時無因，果是誰果？因時無

果，因是誰因？若爾應無一切因果。尚不許有，

況立其無。而說種種因果不同，此世俗言，非

為勝義。正破外道，兼破小乘，故此頌中唯破