大乘廣百論釋論

者，所餘香等既不可見，應從多分言不見瓶，

亦不應言色體是勝，瓶一分故，猶如香等。色

等於瓶既無勝劣，應從香等名不可見。世間

立名，或從多分、或就最勝，色上全無、香等有

一，是故瓶等應從香等名不可見。是則外色

亦應非實，是可見性，是瓶衣等不可見法一

分攝故，猶如香等。世間共知瓶色可見，云何

得立不可見耶？世間所知隨自心變，假說可

見非外實色，今遮心外實有可見，故不相違

不可見法，無所有故。應不可說。所以者何？可

見無故名不可見，無法都無如何可說？可見

之法以有體故可為他說。此亦不然。無體之

法亦是說因，若不爾者，不可見言現應無有。

又見於色都無所益，何故說色以為可見？非

不可見。所以者何？非由能見及不能見令色

有異，云何由見說色可見，非由不見說不可

見？如瓶上色是可見故說瓶可見，瓶上香等

不可見故，亦應說瓶為不可見，其理等故。又

眼見時說色可見，眼不見時亦應說色為不

可見，其理等故。瓶之與色既有可見不可見

義，何故今者偏破可見立不可見？可見起執，

遮可見故言不可見，非立瓶色為不可見。又

色亦非全體可見，如何由色而說見瓶？所以

者何？故次頌曰：

「有障礙諸色，體非全可見，

彼分及中間，由此分所隔。」

論曰：有障礙色非全可見，彼分中間此分所

隔，如隔壁等。所有諸色，雖見一分而不見

餘，故應如瓶名不可見。於諸分中此分非勝，