大乘廣百論釋論

妄想建立根塵及餘世間諸事差別。為顯此

想依多法成是假非真，故說想蘊。又顯世間

法義差別皆由想立，故說當知。豈不五識緣

實有塵？隨五識行，意識亦爾。想與諸識境界

必同，何得定言想為顛倒？誰言諸識緣實有

塵而妄為難？故次頌曰：

「眼色等為緣，如幻生諸識。」

論曰：如諸幻事體實雖無，而能發生種種妄

識。眼等亦爾體相皆虛，如矯誑人生他妄

識，想隨此發，境豈為真？根境皆虛，如先具述。

此所生識亦復非真，所現皆虛猶如幻事，非

諸識體即所現塵，勿同彼塵識無緣慮，亦不

離塵別有識體，離所現境識相更無，如何可

言識體實有？如有頌曰：

「彼能緣諸識，非即所現塵，

亦不離彼塵，故無相可取。」

有說幻事皆實非虛，呪術功能加木石等，令

其現似車馬等相，此相或用聲等為體，或體

即是識之一分。為破彼救，故次頌曰：

「若執為實有，幻喻不應成。」

論曰：若幻是實，聲等為體，如餘聲等應不名

幻。若言幻事迅速不停，如化所為故說名

幻。此亦不然，體既實有，如餘聲等何不名

真？迅速不停亦非幻相，勿電光等亦得幻名。

若言誑惑世間名幻，幻相非虛，何名誑惑？若

言能生常等倒故，即應餘法亦得幻名。又不

應言幻是識分，非解了性，豈即是心？或應

異名說唯識義，應信諸法皆不離心，如何一

心實有多分？或應信受識體非真，若識是真