大乘廣百論釋論

身所覺故。風唯身得，以無色故。此亦不然。已

破眼見，當破身覺。若隨世間共所許者，身唯

能覺觸德非餘。所以者何？故次頌曰：

「身覺於堅等，共立地等名；

故唯於觸中，說地等差別。」

論曰：世間身覺堅濕煖動，便共施設地水火

風，是故唯觸名為地等，非離觸外有別所依

地等四實。此義意言，地等四實不離於觸，身

所覺故，如堅等觸。若執地等非觸所攝，應如

味等非身所覺。若於堅等立地等名，則無所

諍，體無別故。若立地等是觸所依，非即堅等，

違此比量。頌中初半明地等大自相身覺，即

觸所攝。後半明彼地等共相非觸所攝，身不

能覺，唯是分別意識所知。前色性等自相共

相，隨其所應類亦應爾。

復次地等諸大於燒等時無異相生，故非根

境，如燒瓶等。於熟位中有異相生，謂赤色等。

此諸異相德句所攝，離此無別實句相生。如

何可言離德別有地等實句身根所覺？為顯

此義，故復頌曰：

「瓶所見生時，不見有異德；

體生如所見，故實性都無。」

論曰：瓶等燒時有赤色等諸德相起，現見異

前，除此更無實句瓶體與未燒位差別而生。

瓶等實句若別有體，應如德句有異相起。能

燒所燒和合等位既無有別實句相生，應如

空等非實有性，亦非色根所取境界，但是分

別意識所知，世俗諦收，假而非實。

復次外道餘乘各別所執麁顯境相，我已略