大乘廣百論釋論

有盲聾等人，以皆分明了色等故。又不應立

五有情根，意獨能了色等境故。

復次有立眼耳境合方知。其理不然。故次頌

曰：

「眼若行至境，色遠見應遲；

何不亦分明，照極遠近色？」

論曰：眼謂眼光，是眼用故。不離眼故，亦得

眼名。若此眼光行至色處，何故遠色見不淹

遲？如何月輪與諸近色，舉目齊見無遲速耶？

未見世間有行動物，一時俱至遠近二方，由

是因緣應立比量。照遠色見不至遠色，照近

色見時無異故，如近色見。照近色見不至近

色，照遠色見時無異故，如遠色見。又若眼光

至色方見，極遠近色應見分明，與非近遠見

應無異。既有差別，故非至境。非鼻等根於

香味觸有此遠近明昧不同，由是比知眼不

至境，於近遠境用差別故，猶如礠石。又眼

趣色先見不見，二俱不然。故次頌曰：

「若見已方行，行則為無用；

若不見而往，定欲見應無。」

論曰：本為見色行趣於境，其色已見行復何

為？見已方行，又違先立眼之與耳境合方知。

亦不可言不見而往，眇無指的行趣何方？如

瞽目人所欲趣向不定能至，此亦應然。不見

而往應無住期，或於中間遇色便止。期心

往者或果所求，或由力竭中塗而住。如是二

種理既不成，更無第三，故非境合。

復次有說：眼根不合故見。此亦不然。故次頌

曰：