大乘廣百論釋論

「乃至非所聞，應非是聲性；

先無而後有，理定不相應。」

論曰：未來聲體非耳所聞，眼等五根取現境

故。則未來聲應非聲性，非所聞故，如色等塵。

若未來聲與現同類，現可聞故。彼亦名聲，應

現在聲與彼同類，彼非聲故，現亦非聲。又從

未來流入現在，現可從彼說為非聲；未來不

從現在流入，如何由現說彼為聲？若現可聞

是聲性者，應此聲性本無而生，則違汝宗先

有聲性。聲性先有，應非始生；既非始生，後應

無滅；無生無滅聲性應常。又過去聲應非聲

性，非所聞故，如未來聲。若未非聲流入現

在，現是聲故說彼為聲，應現在聲流入過去。

過非聲故，現亦非聲。若爾則應三世聲性相

待而立，皆非實聲。又現在聲從未來至得名

生者，應過去聲從現在至亦說名生，則過去

聲應名現在，後應更滅。若過去聲從現在至

得名滅者，應現在聲從未來至亦說名滅，則

現在聲應名過去，後應不滅。未來無二應說

為常，有滅有生應名過現。如是推徵聲性散

壞，色等亦爾，如理應思。

復次有數論者作是執言：心往境處方能了

別。此亦同前，根往境破。又不應說心離於根

獨能了境，故次頌曰：

「心若離諸根，去亦應無用。」

論曰：心若離根定不能了，色等諸法去亦唐

捐。若不待根心獨了境，盲聾等類應了諸塵，

或復應無盲聾等類。此前已辨，無假重論。

又養諸根心則明利，是故決定心不離根。有