大乘廣百論釋論

遮。今當總破外道餘乘遍計所執一切境相。

謂彼境相略有二種：一有質礙、二無質礙。有

質礙境皆可分析，有質礙故，如舍如林。析即

歸空，或無窮過，是故不可執為實有。無質礙

境亦非實有，無質礙故，猶若空花。又所執境

略有二種：一者有為、二者無為。諸有為法從

緣生故，猶如幻事非實有體。諸無為法亦非

實有，以無生故，譬似龜毛。又所執境一一

法上隨諸義門有眾多性，若是實有，應互相

違，復析歸空或無窮過。又所執色應非實色，

是所知故，猶如聲等。廣說乃至所執諸法應

非實法，是所知故，猶如色等。由此道理，一切

所執若有若無皆非真實。諸有智者應正了

知，有無等境皆依世俗假立名相，非真勝

義。復次已破其境，復為破根。先破餘乘，故說

頌曰：

「眼等皆大造，何眼見非餘？」

論曰：眼等五根皆四大種所造淨色為其自

性，故契經言，謂四大種所造淨色名眼等根。

此世俗言，非勝義說。若執為實，其義不成。所

以者何？同是造色，何緣見用唯眼非餘？未見

世間二法相似，所起作用更互不同，豈不諸

根其相有異，謂各能作自識所依？此果有異

非相差別，相既無別，果如何異？用有異故其

果不同。現見世間用殊相一，如諸藥草損益

用別，堅等相同。相既是同，用應非異。又應

諸根即是大種，生識用別名眼等根，如即堅

等作用不同，得藥草名種種差別。此不應然。

相用體一，名有異故。由見等用有差別故，即