大乘廣百論釋論

執內心其體周遍，用依各別往所了塵。用即

是心現境行相，起即了境，去復何為？不可執

言別現別了，勿現色等了聲等塵。又心不應

離用趣境，汝執體遍行趣何方？又不應然，故

次頌曰：

「設如是命者，應常無有心。」

論曰：心若趣塵，體則不遍。心常往境，我應無

心。然微細心身中恒有，睡眠悶等諸位常

行，有息等故、夢可得故、勞倦增故、引覺心

故、任持身故、觸身覺故。又若內身恒無心

者，如死屍等害應無愆、供應無福，則與空見

外道應同。有執心體不遍不行，但用有行，亦

同此過，心用心體不相離故。又若心體往趣

前塵，有觸內身應無覺受，應勤思慮不損內

心。若執其心非自境合，應如餘境亦不能

知，應一一心知一切境，或一一境一切心知。

如是諸宗執實根境，皆不應理，應信非真。豈

不大乘亦同此過？設許少實，此過應同。若爾

應無世間諸事，想顛倒故。謂彼非無想者是

何而由顛倒，令謂世事是有非無？想謂想

蘊，故次頌曰：

「令心妄取塵，依先見如焰，

妄立諸法義，是想蘊當知。」

論曰：初心生時取青等相，如立標幟為後

憶持，取越色根所行境相，故名為想。由此

想故，後時能憶境相分明。雖一切心皆有其

想，而果位勝故說依先，以後分明顯先是有。

此想妄立一切世間有情無情諸法義相，如

依陽焰有水想生，誑惑自心亦為他說，由此