攝大乘論釋

智慧二行為煖行體，即是三十七品。此行

是能燒惑薪道火前相，故名煖。此煖行已過

地前四位，決定了別真如智，名通達。此方

便道能助成通達智，故名分。能資生究竟位，

故名善根。此定能為通達分增上緣，故名依

止。又三十七品中立定為所依止，餘三十六

為能依止。就三十六中，般若是通達，餘三十

五為分。三十六通名善根。又四善根即是四

分。

論曰：於最上品無塵觀忍光增三摩提，是頂

行通達分善根依止。釋曰：已離三相故，是

最上品。無塵觀忍如前釋。無塵智名光。此智

於方便中勝進，故名增。此定為無塵勝進智

依止，故名光增。亦以福德智慧二行為頂行

體。頂有三義：一如人頭頂能持身命，修道者

亦爾，若至此位善根則不可斷。二如山頂是

退際，有人至山頂而退還。修道者亦爾，或有

至此位，住方便中不進故名退。三如山頂是

進際，或有人至山頂而更昇進。修道者亦爾，

或有至此位而進入勝位，故立頂名。已說菩

薩於四種尋思修煖頂二種方便道。於四種

如實智中修道云何？

論曰：於四種如實智，菩薩已入唯識觀，了別

無塵故。釋曰：若菩薩過四種尋思度煖頂

兩位，則在四種如實智位中，菩薩緣何境？

菩薩但緣唯識為境。緣唯識境，復何所得？了

別無塵義。除無明及疑惑故，名了別。此三句

顯位及境智。

論曰：正入真義一分。釋曰：由此智故，菩薩