攝大乘論釋

住實無有塵，心緣內心起不緣外塵，故住於

內。若住於內，此心定何所觀？

論曰：入所取非有。釋曰：是所取義實無所

有，菩薩能見所取境空。

論曰：次觀能取空。釋曰：由所取義既實非

有，世間所說心是能取，如此道理亦不得成，

是故觀行人亦不見有能取心。前已不見所

取，後又不見能取，是時觀行人有何所得？

論曰：後觸二無得。釋曰：真如非所取非能

取，以無所得為體故，說真如為二無得。是人

先已入無相性，次入無生性，後入真如無性

性。觸以入得為義，由入得真如故名為觸。前

兩偈與後兩偈異相云何？前兩偈約名義及

假說，顯四尋思及四如實智為方便得入真

觀；後兩偈明三性體及三無性。又前兩偈顯

正教，明入三性及三無性；後兩偈顯所入三

性及三無性。

論曰：復有《大乘莊嚴經論》所說五偈為顯此

道。釋曰：經義深隱難解，如實顯了經中正

義，故名莊嚴經論。論解此經，故得莊嚴名。

莊嚴經論中有眾多義，今但略取五偈。此偈

欲何所顯？此偈為顯於修道中難覺了義。

論曰：

菩薩生長福及慧，二種資糧無量際，

於法思惟心決故，能了義類分別因。

論曰：菩薩生長福及慧。釋曰：菩薩如前釋，

生在見位，長在修位。又初剎那名生，後剎

那名長。又單名生，複名長，菩薩所修唯複無

單，故生長一時而成。所生長何法？謂福及慧。