攝大乘論釋

佛一向涅槃，不一向涅槃。

釋曰：諸佛永解脫惑障及智障，是故一向涅

槃。如來應作正事未究竟，謂未成熟令成

熟、已成熟令解脫，此二事不可休廢，是故如

來不一向涅槃。若如二乘一向涅槃，如來本

願但有願無果。若了義說，應言有涅槃、有不

涅槃。

論曰：云何受用身不成自性身？釋曰：應身

不成法身是道理，應身成法身非道理。此是

非義。云何可知？

論曰：由六種因故。釋曰：有六種因，證是非

義。

論曰：一由色身及行身顯現故。釋曰：十入

名色身，受等名行身。諸佛以真如法為身，於

法身中色行不可得，應身則不爾。此義云何？

一切智、大定、大悲等恒河沙等如來功德

雖依法身，若顯現時不離化身，此化身似佛，

異一切眾生。為應身事相，故色行於應身有，

於法身無。是故應身不成法身，是道理成，則

非道理。

論曰：二由無量大集處差別顯現故。釋曰：

應身有差別，由佛弟子大集輪差別故。應身

能集菩薩弟子眾，法身不爾。何以故？大通慧

能集菩薩眾，大通慧即是應身，能說正法立

義釋疑，此是般若功用，般若即是應身。日夜

六時觀眾生根性，往彼為作利益事，是大悲

功用，大悲即是應身。若以應身即是法身，則

不能集化菩薩。若法身即是應身，則諸佛非

常住。由此差別顯現故，應身不成法身。