攝大乘論釋

論曰：三隨彼欲樂見，顯現自性不同故。釋

曰：彼為無量菩薩。欲樂觀如來眾德，但依

應身觀。隨其欲樂，所見眾德顯現不同。如此

應身自性不定，以多種類故。法身不爾，是故

應身不成法身。復有別經為證，應身隨眾生

欲樂現相不同。何以故？有諸眾生於應身欲

見黃色青色等及樂受捨受等、有識無識等

種種不同，皆悉得成。此經顯應身自性不定。

法身則不爾，故應身不成法身。

論曰：四別異別異見，自性變動顯現故。釋

曰：有一眾生，先見此應身別異相顯現，此眾

生後見此應身更有別異相顯現。如一人見

不同，餘眾生見亦爾。為成熟此眾生善根故，

初現麁相，次現中相，後現微妙相。應身有此

變動相，法身不爾，故應身不成法身。

論曰：五菩薩聲聞天等種種大集相雜和合

時，相雜顯現故。釋曰：應身恒時由菩薩等

種種大集相雜聽法時，應身有三相雜：一一

切眾生各各見佛皆對其前，故名相雜。二隨

無量眾生色相不同，佛如其色相，故名相雜。

三隨其根性所宜，大智大定大悲有無量事

用，故名相雜。應身有此相雜，法身不爾。若

以法身為應身，佛無利益眾生事。若以應身

為法身，佛無現世安樂義，以恒喧動離寂靜

故。是故應身不成法身。

論曰：六阿黎耶識及生起識見轉依，非道理

故。釋曰：阿黎耶識及生起識即是受用身，

此二識轉依名法身。若自性身即是受用身，

轉二識依復得何身？由此非道理故，受用身