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為積集不善法因故者，謂復有餘補特伽
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羅，菩薩見彼乃至貧窮常不積集諸不善
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法，作是思惟：寧彼貧窮不造諸惡，勿彼富
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貴集諸不善。由此道理，雖得自在不施
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財位。見彼有情若施財位即便作餘無量
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有情損惱因故者，謂復有餘補特伽羅，菩
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薩見彼得大財位即便苦惱無量有情，作
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是思惟：寧彼一身獨受貧賤，勿彼富貴損
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惱其餘無量有情。由此道理，雖得自在不
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施財位。為顯此義復說伽他，謂見有情
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有業障故、障生善故、厭現前故、積集惡
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故、損惱他故，不感菩薩施彼財位，是故現
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有匱乏有情。此略顯義，餘廣易了。
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10果斷分攝大乘論釋果斷分第十
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論曰：如是已說增上慧殊勝。彼果斷殊勝云
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何可見：斷謂菩薩無住涅槃，以捨雜染不
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捨生死二所依止轉依為相。此中生死，謂
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依他起性雜染分。涅槃，謂依他起性清淨分。
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二所依止，謂通二分依他起性。轉依，謂即
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依他起性對治起時，轉捨雜染分、轉得清淨
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釋曰：無住涅槃以捨雜染不捨生死二
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所依止轉依為相者，謂住此轉依時，不容
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煩惱、不捨生死是此轉依相。何者生死？
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謂依他起雜染性分。何者涅槃？謂依他起清
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淨性分。何者依止？謂通二分所依自性。何者
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轉依？謂即此性對治生時，捨雜染分、得清
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論曰：又此轉依略有六種。一損力益能轉，謂
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