四諦論

最勝故，譬如諦勝。復次能攝一切諸法真實

故，猶如勝奢波葉譬。復次梵釋等諸天不曾

見故，樂行健力毘搜紐天等智足未履故，智

勤遠行諸外仙人所得故。復次無分別智境

界故，若能知此一切功德之所莊嚴，如舍利

弗等及佛世尊。復次義具足故，由不共故此

說功德最勝。是故四諦名上品正說。汝問，

云何同觀四諦為境故，智慧平等而果有差別

者。答：不由境同故智慧同，譬如定及貪欲等。

復次由智慧差別故，故果有差別，譬由業差

別故，果有差別。復次修道異故，故得果不同，

譬如種子不同，果有差別。復次觀過失下中

上品故，故得果不同。汝問，若阿羅漢於四諦

中智圓無餘，與一切智則應無異；若不然者，

於四諦中應有無明者。答：阿羅漢不知四諦

外諸佛境界，非是無明。所以者何？但有說故。

若阿羅漢不知四諦外言說非是無明，如《勝

奢波葉譬經》說。復次佛世尊已決判故，於苦

等諦不知是名無明，不知四諦外四皮陀皮

陀分等不名無明。復次正對，諦智對治煩惱

說名無明，非是不知一切智者四種別說為

無明。何以故？自苦一分識相續各各異，依約

無始生死，阿羅漢亦不能見是心。如是已生，

由如此增上緣緣等，及思惟等、善惡無記等，

如是因所生、緣所攝。在如此地跡位時中，次

復第二心、次復中後心。如此方法，始自剎那、

羅婆牟休多、日夜半月一月時節年數，生變

及滅自相續中，阿羅漢亦不能見，何況能見

一切一切種自苦。若自苦尚其不見，何況能