四諦論

見他苦？是故阿羅漢不能見一切智境界、四諦

中總別，非是無明。復次離四諦無明對治智

境界外，復有餘法在，聲聞境界有阿羅漢亦

不能見。如舍利弗言：我不見有人天能見知

我入初定觀，及稱量我、令我退起，唯揀世

尊。此寂定名，乃至目連亦不能解是舍利弗

所入所起。乃至化度陀難蛇耶婆羅門，及其

外生優波低舍。如定，智慧辯說修習等，他

不能及。如舍利弗，迦葉波亦爾。是故離四諦

無明等對治，是名非智，非是無明。汝問，若一

切法四諦中攝，《勝奢波葉譬經》應須救解，若

不救解應有五諦，若無五諦餘法非諦者。答：

自然滅等不出諦外，識境界故、非所觀故。云

何非所觀？若知此法不得流盡及苦盡故，不

離仰視外道面故非諸見，不能動如帝釋幢。

若通達此，不得稱為微細通達，如射破髮端

不可遍行故，是故不須修學。復次餘論師說：

一切法由相故皆入諦攝。雖然皮陀及皮陀分

宿傳世本量判，僧佉愉伽實廣論、欲塵論，

鞞世師論、醫方論、相論、算數論、時智論、獸

論、鴉域論、明論、歌舞莊嚴論、人舞論、天舞

論、天仙王傳等論。外道論，常行外道等乃至

九十六種。復有草藥藤樹等、皮根心花果葉

等、力熟德味等。復有世間不可思議希有四

大變異業果報等。有論能分別此，佛依此論

說勝奢波葉譬。如是等義不為汝說，不生功

德故、能起諸惑故、增長有為故，是故不說，譬

如毒藥相憎藥反質。呪幻化皮多羅論等，以

損惱他故，佛所不說，非為四諦外故所以不