仁王護國般若經疏

本識者，即正因佛性，不同木石，非有非無、不

知不忘，如水濕性、火熱性、黃石金性等，但隨

境界而有差殊，得善境生善、得惡境生惡，

乃至成地獄等身。但取初一念乃至金剛，

於其中間生不可說善惡身心。《大經》云「如雪

山藥，唯是一味，隨其流處有種種名，其味真

正停留在山，藥菓叢林不能覆沒」也。問：諸眾

生等有本際不？若言有者，何故《中阿含》云

「眾生本際不可得者」？答：略為二說。一理中不

可說，煩惱與身無有前後。二事說即有一

念識生之文。「眾生本根」下，二明色心成陰

界等。文二：初成五陰。初一點赤白名「色蓋」。

業行力故，識托其中名「識蓋」。即是開心為

四蓋，蓋即陰也。陰者，陰覆為義，蓋亦如是。

「身名積聚」者，三十六物共成此身也。「大王此

一」下，二明成十二處。文三：初明一色生無

量色，謂五塵四大等生五識處。明根者，二

明能成五根。謂四大所造能生五識，故名為

根也。「如是一色」下，三總結。一色生五塵、五

根、四大，不明法入色也。一心動十二入中能

生意根，於十八界中能生六識及與空界，釋

中略不說也。「大王凡夫」下，二明凡聖境差。

文二：先明凡境並假、次明聖境真實。初

文可見。「聖人六識」下，次明聖境。假名雖一，見

則不同，凡夫妄見執著，聖人滅無常色獲得

常色，別圓之意也。「眾生者」下，第二明受假。

文四：一約二諦、二明有無、三約六道、四約四

姓。今初也。上明五陰是法假，計有眾生即受

假也。世諦則有真，諦則無也。「若有若無」下，