仁王護國般若經疏

子、山喻三界，心能造界故名入。有人云：山芥

皆無，法無性故空，空故相入。今謂若以空釋，

一空一切空，山及芥俱空，空故能相入。一假

一切假，山芥俱假，假故論相入。一中一切中，

山芥俱中，中故論相入。空除見思即般若，假

除無知即解脫，中除無明即法身。即一而三、

即三而一，如天三目不縱不橫，名不思議一。

「佛身不可思議」下。三結讚。「佛現神足時」下，第

二明時眾得益。文中四益：一得佛花定，即花

藏法界定。「十恒河」下，二得成佛益也。「三恒河

沙」下，三得成菩薩益也。「十千」下，四得神通三

昧也。「善男子」下，三歎教勸修。

7受持品受持品第七

大章第四示弘經相貌。言「受持」者，《大論》云「信

力故聞而奉行為受，念力故久久不失為持。」

此品中正明十三法師受持般若，又令他人

受持，故名受持品。「爾時月光」下，文三：初問答

須受持、二勸諸王受持、後眾得益。初文二：一

月光請、二如來答。初文更二、一疑念、二正請。

疑念中三佛：一見釋迦現身即法身，二現寶滿

即報身，三見千花上佛即化身。問：何以知然？

答：《普賢觀》云「釋迦牟尼佛名毘盧遮那」。《華嚴》

云「亦名釋迦亦名舍那」。《大經》云「我今此身即

是法身」。盧舍那，此云淨滿，淨即寶也。問：《梵網》

云「舍那為本」，今何言釋迦為本？答：《梵網》明迹

本，此經明本迹。本迹雖殊，不思議一也。問：此

經與《法華．寶塔品》何異？答：有同有異。同者，同

明釋迦為本。異者，此經帶方便，《法華》正直捨

方便也。「白佛言如是」下，第二正問。文二：先讚。