仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

滅，無非中道，亦猶佛常好中云。就明空義為

三：一約化相空，則曰無生無滅無化。謂以蕩

立言之，則法身本無相，為物故有形。所以王

宮生雙林滅者，以生滅化眾生立也。又曰無

生滅化者，蕩也。即蕩而立、即立而蕩，中道在

焉。「無自無他」下，疏謂逐難重釋，其說似迂。今

只作躡上覆疏釋之。謂凡言化必有自他，有

自他則有一二故覆。疏云無自無他、無一無

二，第合作無非化非不化，則化不化雙泯，安

有於相乎？則無相而已。而曰非無無相者，則

又反上重立。既無無相，而無相亦無，何有於

去來？亦應云非無去來，所謂不來相而來、無

見相而見。非無來去，亡其迹耳，故曰如虛空。

此下凡有三如虛空句，並結終歸於空，則畢

竟空而已矣。故今約三節釋義，其理明矣。二

約眾生人法明空，如文云云。謂一切眾生無

生滅等，總明人法空，故生滅等三亦悉叵得，

故皆空也。非不因果者，例上蕩立可知，如疏

引《大品》等具釋顯然，今不別解。「煩惱」下，別明

二空。此我人等本屬見使，故以煩惱該之。若

論我所，即假名所託本當實法，今以「者」字當

之，約能計者說，當是人法二執。「一切法集」下，

以實法顯空。實本非假，為成空義，故以名等

三假言之。法境界空者，正言人法所顯之空，

此空無相故不可轉，此空不顛倒故不順幻

化。《圓覺》所謂知幻即離離幻即覺，故不隨諸

幻，是亦不順之義也。無三寶者，凡諸名相本

對治之說，苟無所對則名亦不立。今顯空義，

是故云爾。又曰無聖人六道者，謂所空境界