仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

識法，由法悟空。《光明》所謂劫初廓然萬物無

字，聖人仰則真法、俯立俗號等，即其義焉。「如

空法」下，結攝前來三界等法無量名字悉如

空法，則如幻如化無非般若。以例餘法，起後

三假相續相待無定實法是即如幻，故曰非

一非異等。所以必約相續假等以推之者，謂

於人法二空有未能入，故須續待以資發之，

必使入空而後已，具如《止觀》等文。夫續以前

後相續不斷為義，使定一異，不名為續，非一

非異爾乃名續。如芽莖等體非一異，次第生

長是為續假。以是推之，無定實法，是即空

也。又相待假者，以一切名相相待，如五色有

無等，亦名不定相待。故疏有二意之釋，謂相

對待、相形待，配義可知。而云相避待者，猶言

不兩立之義，如論云云。又緣成假者，亦名因

生，不出以五陰十二支等因緣假成眾生，故

曰俱時因果等，疏釋云云。但文有影略，似不

易見耳。言緣見是俱時者，見應音現，謂觀現

境在一時內為俱時，若推觀在因即異時。又

梁柱成舍為俱時，而成有漸次為異時，如十

二時有前後為異時，共成一日為俱時。燈及

明等其義可知。然以此等因果求其實法，皆

悉叵得，是為幻諦。眾生居幻而非諦則為妄

幻，幻而能諦方名幻諦，幻諦即空也。若菩薩

如上所見眾生幻化，猶是通途言之。「十住菩

薩」下，始是今能化菩薩所見，故曰如幻諦而

見。菩薩化眾生為若此，總結歸上問也。

釋二諦品釋二諦品

次教化而後明二諦者，疏約二義論次。初以