仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

爾。但使文會理顯，小有異同亦復何爽，更

試詳之。「又白佛」下，重以眾生根行問法門為

一二無量者，疏為二釋，從後釋是也。根謂根

性利鈍之殊，行謂所修淺深之別。根行，所被

也；法門，能被也。經以所從能為問，則曰法門

亦有一二無量邪。答云一切法觀門等，文間

言爾，應云一切法本非一二，觀門乃有無量。

抑又以觀從諦本非一二，以諦從觀乃有無

量。是法則從境、觀則從智，境觀相顯，所以

異也。又曰一切法亦非有相等者，復顯一切

法非一非二，故曰亦非有相等。具應作四句，

謂非有相、非無相、非非有相、非非無相，文略

中二句。亦可作單複論之，則上句從單略無

相句，下句從複略有相句云云。究而言之，非

一切相是名實相，則是菩薩不見眾生相，不

見有一法二法之可得。若菩薩見眾生相、見

有一法二法而可得者，即不見今第一義諦

之一二也，故曰一二者第一義諦也。又曰若

有若無者，世諦也。疏謂是諸見本，斯義則局；

今云是諸法本，以諦觀之不出三諦攝一切

法，所謂空諦即空也、色諦即假也、心諦即

中，無非心性，故是三者與今所明真俗中道

同出異名、開合異耳，亦與一家所傳三觀其

旨一也。而疏曰一切法者事理俱該，其說云

云。於理非無是義，但真俗各三，分別而已；未

見今三諦之妙。以今言之，所謂圓見事理一

念具足則盡之矣。夫惟一念具足，則不一異、

無前後，法本自然、未始增減，天真妙性有

在乎是。始終徧攝，其旨彌顯，一家觀門何以