仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

若而何？況一家判益。又曰但觀諸經會未得

道，即識所說共別之意。既通共別，驗非一途。

按經節節云日二時講般若，及今文說八千

億劫竟，故知不局偈文以判。又《輔行》云「是衍

門助道，兼勸發普明，亦不專小。」以益驗說，

其義明矣。觀今偈句，辭理俱到，有異常說。今

於疏外從而釋之。第一偈云者，成住壞空各

二十小劫。此言前劫之末、後劫之始，故云終

訖。乾，健也。坤，順也。乾以配天，坤以配地，故

以乾坤名之。其實指言天地，以劫燒故蕩然

無有。洞，猶空也。須彌巨海，以域中山海大者

言之。夫世界所以成壞，由眾生業報然也。當

三災壞時，人固已盡，今又天龍福盡，故於中

凋喪。二儀尚殞，舉況可知。殞猶虛空消殞之

殞。此其一也。第二偈云者，生老病死人之四

相也。以其流轉不已，猶輪轉循環然無涯際

也。人之志願本在常樂，而四相唯苦，故曰事

與願違憂悲為害也。禍莫大於五欲，故欲深

則禍重，苦報由中而出，所以無外也。瘡疣，莊

子所謂生為附贅懸疣，死為決疣潰癰，斯言

當之矣。惟其三界輪回所以究竟皆苦，國何

可恃。此其二也。第三偈云者，有本自無，謂

萬有本出於無，則其實無有，況無出於無無

者哉。惟內因外緣和合而生，此六道所以成

也。諸猶語辭，盛必衰、實必虛，相待之勢然也，

安有滿而不竭者乎？故三界群生蠢蠢然同

一夢境，未始而有安也。其猶聲響依空而出，

初無有實故。國土如之。此其三也。第四偈云

者，人以識神為主，謂之神我而無形相，假