仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

土如變化生，亦復若是。而曰舉譬顯非者，恐

誤，應云「顯性」，謂不一不異其性彰也。四大寶

藏，疏為三釋。《淨名》有四大寶藏之言而無去

取，其義皆通。第五法師文，無他釋，唯明滅三

界嗔。略出宗計不同，兼引《法華》實教正之而

已。第六翻云及邊者，謂六度等各有邊際，猶

到彼岸云爾。第七言爾焰者，疏釋云云。或翻

智障，謂智之與障翻覆異耳。而照有能所，有

所名障、無所名智。今照而無所，得不為智乎？

今翻智母，本非正翻，亦約義便云也。言須陀

洹等，疏謂借小名大，所以借小果見流等言

以名大教斷見之位。如十三觀門無非大行，

不約借位何以名之？又曰亦是別入通意者，

謂以別斷見位接通見地，當是接位接也。五

相者，不出內道論等五種相也。而云我是一

切智人，非斷三界疑根我相已盡，則外道見

耳。又曰知地地有出道，何處不是解脫門；知

地地有所不出，何適而非障道本旨哉？通塞

由人，初不在法也。一切煩惱為集因等，據論

業亦因攝；今對苦果從別言之，故指煩惱為

集因，集為集業等。覺中觀心心寂滅而無相

相者，據疏合作寂用相即。相本由心，心以相

起，心既寂滅，相何由生，況心心相相者乎？

以從用故無相相等，所以用心乘於群方，無

所而不在也，澹泊住於無住，無所而不寂也。

故曰在有而修空、處空而常化，是故雙照有

無、寂用無礙也。滅心心相等，疏加一「數」字，作

滅心滅相釋之，義無不可。「法眼見一切」下，疏

作總別義釋三眼，經作三昧誤也。亦可謂法