仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

內對外，則內護文有三別，謂因果、自他及以

依正，通得為次。二以今二諦對上二護，則能

依所依之別，即前所見幻諦等，依於不思識

真俗，故次之以二諦焉。總明二諦云是佛教

之大宗者，謂以本言之，則如來常依二諦說

法，一代所說莫過此二。又以七二諦該之，則

一化五時攝無不盡，推而極之，何法而非真

俗乎？抑若以為有無，孰不知之？惟其所以有

無，究其所以審諦，至於歷教淺深隨文詮義，

有接有正情智開合，此所以難也。夫諦只是

理，理尚無一，云何有二？況有種種差別邪？又

曰凡夫見淺名俗，聖人見深名真等，由是言

之，則唯真俗而已矣，於是通躡前品結次云

云。二重問答，並明不二之旨。初二諦不二，經

問云云，亦應曰世諦中有第一義否？但是文

略。其並徵則曰若言無等，古今凡二說：一引

古釋；二今解，即今疏之說也。據理則各當其

義，雖兩存之可也。但初約凡聖智對言，則一

凡一聖失於諦義。以今所明則諦智兼得，故

一一言有無者諦也，言皆空等智也，故知兩

得之矣。所問意頗難見，得下偈旨方知無說

無聽之妙，乃今非一非二之談。惟其非一非

異，即般若正慧有在。於此學者審之，不容擬

議。偈頌答者，長行既引月光往因為詶，故此

宜以七佛所說偈示如下科釋，節目條理無

非是者，不在品量之論。然以真俗二諦直一

妙理、本無分別，故以一無言之，則無性無相、

無自無他、無有無無、無二不二、無作不作等

皆悉無也。以本有言之，則第一義本有、法性