仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

行不為不久，然未滿初僧祇劫，雖當入忍位

而非已入，亦常學伏忍法而非久修伏道，故

不可名字是為定人。則又曰是定人者，是以

定人法顯其不定，文理自直。但如向正一二

字，則可知矣。第二明性種性中，言如四念

處等，本小乘觀法。今通約別圓修之，事行雖

局理觀常通云云。疏釋無定相，云我法無定

住處相，斯言可謂至矣。奈何今人而作定說，

豈當理也哉？又曰無自他相者，兼於性相，謂

我無自他等體性空也，相上亦無相空也。又

曰修護空觀者，謂不得意人恐墮偏邪，故須

護之。第三道種性中，觀一切法無生滅者，總

觀也；所謂五受陰等，別觀也；而常入第一義

心者，觀成悟入也。雖心心寂滅而猶受生者，

經自釋云云。疏謂所熏見愛猶在者，此與常

釋異。今以無明為能熏、見愛為所熏，或以見

愛為能熏、事識為所熏，各隨文異指也。第四

法師中明二智相，如疏科釋云云。「於第一義」

下，結成三無為，釋義如別論。此本小教名相，

而於此言者，取義類同故不局教限也。餘文

例爾。無自他相無無無相者，謂實智離相故，

則方便智現前。所謂實相方便者，即實相之

方便，故曰於第一義諦不沈不出等。是六種

方便該攝一切方便，仍與實智相為出入，則

不即不離無縛無解，妙無以加也，如經一一

牒釋云云。「是初覺智」下，重釋二智同異。譬之

如水與波不一不異，以喻方便實智亦爾。餘

徧學等一切行，與乎實智亦不一不異。至於

曰無三界業習生故自在無礙，乃至淨佛國