仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

聖人識淨見，實而不惑於假。此聖凡所以見

異也。至於聖有小大淺深，故見有常無常。或

滅色顯常，或於實見理等。所謂諸法何嘗自

謂同異，當知一切由心分別是也。眾生世諦

之名者，疏科此下為受假，非無受義而文不

顯；只合兼下科同為一假名，對上五陰實法，

成人法二境，接後三假俱得名幻。文簡而不

煩，雖與科異，然亦有文同而科異者，如《妙疏》

等文云云。若有若無者，謂於世諦法上假名

有無，但生眾生憶想名為世諦，非實諦也。又

世而非諦，故曰世諦，假誑幻化故。有而實非

有、非有而有，是為幻有，亦名幻諦。又幻諦

者，對實諦得名；世諦者，對非諦為說。各當其

理，而隨義淺深爾。又曰乃至六道幻化眾生

等者，謂有能所，一以六道幻化為能見，見幻

化為所見。二以幻化二字為能見，見幻化四

性為所見。但句義影略爾，無他說也。疏言見

者下，覆釋上見義，非直能見而已，亦能照知

能化所化一皆如幻。謂真幻者，即別教菩薩

能化人也。言別則通圓可知，文缺略耳。化實

幻者，即上六道凡夫是也，化及所化悉皆見

之，是故云爾。於是復躡上云幻諦等，謂此幻

法空劫以來乃至佛未出時本無名字，縱有

其名亦無實義，故曰無義名幻法，所謂世諦

有名無實義是也。故知幻化本為名字，既無

實義，豈有體相？故於無六道等一切名字。然

若一向無名，則眾生於實道無所入，諸佛於

權方無所施，眾生何由出生死乎？以是故佛

佛出世，為眾生故施設假名，令諸眾生因名