仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

說不在諸彼而在乎此，使天下莫不臣順而

歸之，其於封疆之界、山谿之險、兵革之利如

有乎？則又曰得道者多助、失道者寡助云云。

然以域內之教、助順之德其効若此，況般若

功德之大，安往而不濟乎？則又何疑焉？由是

論之，此理甚易見，而人莫能篤信力行之耳。

更俟通人有以講究之。經明法用不一，不但

護國而亦護福護難等，故護國所以護難亦護

人民，護福所以求願。雖所護之言眾，而實則

二焉。然於求願亦有求慧解者，豈亦名福？但

對今般若，故世智亦屬福攝。人中九品者，既

曰求富貴官位，當是九品官爾。又曰敷百

高座者，而疏有貧富之簡，故曰若準此文應

以講法為正，雖不通所問亦應圓其說。曰若

乃貧富則隨力焉，正自不礙也。「昔有王」下，引

證為二，初引天證護國。頂生一緣，文有二段：

初出生瑞相；二墮惡有由，即夜叉從地出已

下文是。此下又有帝釋依經請護，如七佛法

用，以至云頂生即退，謂退墮也。然以其初瑞

相，頂生信非聊爾人也；而後報如此，故知福

報有時而盡。苟非自般若中來，其不足恃也

明矣。「又大王」下，引人王證護身。又為二。一明

難緣，如文。天羅者，斑足父也。初明來自。「常供

一仙人」下，明忍辱因。「王即遣願」下，明因願

得脫為羅剎王。「後諸羅剎言」下，明設會張本。

「時須陀王下」，結會古今，如文。「其普明王」下，二

正明設會護難，文有長行偈頌，如文。據疏科

頌，不出無常苦空無我四義。本小教之說，而

以為般若者，然以聞者得空平等三昧，非般