仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

色亦如幻，能化所化莫不咸然。此所以以幻

化身見所幻者，真行化眾生也，故疏釋云云。

謂本識者，即正因佛性，指出識體也，所謂夫

有心者皆當作佛是也。非有非無者，非二邊

所得度量也，所謂適言其有，不貌色質等是

也。不知不忘者，正言識體非記無記也。如水

濕性等，謂諸法各隨性別，非所謂性一也，但

隨善惡而有差別，則性習所以異也。文引《大

經》為證者，非全證同，亦以顯異。上以水火等

性為言，取其性習之性而已，此以一味流異

為說，則於異處顯其理同也。疏簡眾生本際

有無者，挾彼本文以無難有，若言本際不可

得則無也；亦應以有難無，但文略耳。答略為

二。一約理明無，則不容有前後。疑多一「無」字。

二約事明有，則一念生識義固有之，然非所

謂真際之際。若夫大教以明，則際乃無際、無

際乃際，際與無際兩得之矣。亦未始有定說

也，如常論云云。「眾生識」下，廣答所化眾生如

幻相。夫幻以虛假不實為義，疏約六假科釋

之。初法假中明一念識生五陰色心，復於一

色生無量色，則十二入義在其中。又以四大

所造而生五識，識託於根是為五根，則十八

界盡之矣。然皆從一出多，自無幻有即幻假

之相。既明根識四大，則四類法空識等亦

悉兼之，但文略耳，故總結如疏可解。不明法

入色者，於其色心法入為少分故也，是亦文

略。二明聖凡見異者，是亦法無自相，或見為

假、或見真實，故曰凡夫六識麁等。謂凡夫識

麁，見假而眩於實，香味觸法本名下之實。而