仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

以言，則各當為便，聖賢分上宜乎斟酌也。分

義功德者，謂於無量義中言其少分爾。疏推

月光之德無量，雖略而盡，非無此理。或恐指

般若而言，其義亦順，更當詳之。「亦為過去來

今」下，多應述可月光分義。述可，猶印可也。「十

四法門」下，勸修可知。不由此門得薩婆若者，

舉要結勸也。「何以故」下，更重徵釋，示無異道

也。《楞嚴》所謂十方薄伽梵，一路涅槃門；又曰

方便有多門，歸源性無二是也。又以無滯釋

門能通釋路，亦一往爾。如能通曰門，豈非門

亦能通？由此門故得薩婆若，則門亦無滯，何

獨路味？乘正路者，非今十四忍門終始圓實，

何由乘之行大直道？其超百千劫難見身得

妙報者，不為過矣。「佛告大王」下，以大章則答

第二問；以文兼三問，此當答第三問也。正言

菩薩以何相見眾生，使眾生可化；雖正問所

化，而實兼能化故。「若以」下，答兼二意，謂菩薩

能自視身如幻化相，見所化眾生亦如幻化，

則可以化之。不然則若自若他皆為著我人

眾生壽者，乖於般若自性，非今所以化也。所

謂若知眾生無所有，誓度無所有之眾生，斯

言盡矣。後諸所說，為未了者開演言之爾。正

廣答中，眾生識者，最初一念性非木石，遇其

善則為善、遇其惡則為惡，此其所以為善惡

識本。則三界六道由心發生，本為最初一念，

終於金剛。金剛者，等覺後心也。於中有始無

始、有迷有悟，有善惡因果之別，有漏無漏等

之殊，從心變生。不可說識亦能成就不可說

眾生色心，皆一色心之所從出。識心如幻故