仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

故法法皆如，而得行於諸法空相。疏以經名

釋十二部者，據理應先標梵語，釋以華言。今

則反是，從經便也。是名句下。以例教體；有假

有實。名味句者為三假，聲色其一實也，三一

和合以成教體。聲雖非報而託於報，故亦名

果。克論文字，雖非善惡，以所詮法無非善惡，

故亦記攝。究而言之，亦不即離，初無定性，是

亦空也。空故皆如，是則不著文字而行空相，

其義蓋如此。故曰若取文字不行空者，反斥

非顯是也。而疏謂行空非正觀者，殆與今反，

未詳云云。「大王如如文字」下，更端再示因行

修相。言如如者，意與前後別，當是如於所如

之文字，以修諸佛智母，而能生於當果，故云

智母。有理性行性之別，亦是一切眾生性根

本者，理性性也，即性成智，是為薩婆若體。故

以三世言之，則當得為智母，未得為理性、已

得為薩婆若，其實一也。「若三乘般若」下，行性

性也。以約三乘行殊性一，故云行性，則不生

不滅自性常住是也。又曰一切眾生以此為

覺性者，以通證別也。但前明理性故曰根本，

此從行說故曰覺性，大體無別也。「若菩薩無

受」下，總結成說行無非般若，仍復宗前護等

三義為若此也。於文中有脫誤者，今為正之。

謂菩薩內心能無受著，則外無文字可得，是

為無受無文字。無文字者非無文字，文字性

離為離文字，止觀所謂達文非文非文非不

文，尚何文字之有，故曰離文字為非文字。文

多一「非」字。修無修者，以說例行則修而無修。

修無修者，文屬下句，誤作修文字者，致難曉