仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

故為眾依止。月光既已復請見其神力，菩薩

開覺般若，為後世依止，故有今受持品焉。受

持者，如文云云。二隨釋。釋中明見三佛，疏為

三重問答。初問何以知其所見三佛為三身

邪？答以三經知之云云。次問二佛為本不同

者，文無「為本」之言，而指寶滿為化身主，主即

本也，故問言舍那為本等。又如《戒疏》明兩重

本迹。今此所明以釋迦為本，其言雖同而與

彼異，故答中言《梵網》明迹本者，謂迹中之本，

非久本也，異乎此經。約體用以言，則法身為

本、應化為迹，故曰本迹雖殊不思義一也。復

次重以〈寶塔品〉為問者，由此品明釋迦為本、

分身為迹，故曰云云。謂同則一往指本不異，

為異則兼獨有殊云云。雖所指不同，而各說

般若空慧則一也。請中言開法道者，下文亦

曰開空慧道，不出以空慧言說開覺眾生，其

義不異也。答中言十三觀門者，重示忍位功

德法門，以為開覺眾生之法。疏釋開空云者，

文旨明白，可謂開通者矣。合在大牟尼句前，

文差互耳。為大法王等者，謂開覺於我是即

法師，為我所主，故曰法王。化導於我，故曰知

識，為我依持之所建立，所以應供養如佛也。

於中不言寂忍者，此在於佛，義不自言也，亦

舉因可以知果。不言等覺，合於十地也，故但

十三忍爾。第一習種性位，詳釋如文。「習忍以

前」下，疏作舉劣況勝通釋伏難，或恐未安。今

直釋之。而有進退者，以其初心位淺，譬如輕

毛隨風不定也。「雖以十千劫」下，頗似難曉，應

照下文釋之可也。是諸菩薩雖經爾許劫行，